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        《論語》:修身是成人的第一課堂【點擊數:


      瑞典科學家、諾貝爾獎獲得者漢內斯阿爾文在1988年召開的諾貝爾獲得者巴黎會議上提出:“人類要生存下去,就必須回到25個世紀以前,去吸取孔子的智慧。”這句話一語道破天機,為世紀之交的人們解開許多心頭的疑惑。

      《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書。多以三言兩語為章,它的行文風格成為我國散文最初的一種形態。其大量文句逐漸演變成為格言和典故,還有許多精彩的語言經過長期的凝練或沿用已成為今天常見的成語,如“三思而行”、“過猶不及”、“見賢思齊”等,至今仍然保持著旺盛的生命力,廣為人們所熟知。

      帶著千年的煙塵,《論語》重又走進人們的視線,并且煥發出青春的風采。

      孔子

      人生苦其短,仁德永流傳

      孔子的一生都在踐行自己的仁愛主張,他相信“仁”是所有品德中最珍貴的一種,因此他一直告誡學生要珍視仁愛。他曾給學生們講過這樣一個故事。

      商朝末年,有兩個人,一個叫伯夷,一個叫叔齊,他們是孤竹國國王的兒子。孤竹國國王寵愛小兒子叔齊,想把王位傳給他。但是按照古代的規矩,王位一般是傳給長子的。大兒子伯夷為了既不破壞禮制,又不讓父親為難,就主動離開了孤竹國。叔齊見哥哥為了自己背井離鄉,便也放棄了王位,追隨哥哥一起出走。

      當時商紂王十分殘暴,已經失去了民心,周武王決定興兵伐紂。但是遵守禮制的伯夷和叔齊認為,作為臣子的周武王討伐君主是無禮的,發動殺人的戰爭是不義的,于是他們就去勸諫武王,可是武王不聽。伯夷、叔齊覺得政見和武王不合,就慨嘆說:“唉,紂王雖然殘暴,可是用殘暴的方式去代替殘暴,又有什么用呢?”就跑到首陽山隱居了起來。

      后來,周武王滅掉了商朝,建立了周朝。伯夷和叔齊覺得自己是商朝的臣子,不愿意在新的朝代生活。他們拒絕一切與社會有關的活動,在山上采薇菜為生。但是后來又一想,“普天之下,莫非王土”,這薇菜現在也是周朝的了,就干脆連薇菜也不吃,最后饑餓而死。

      伯夷和叔齊為了成就對方,甘愿放棄自己的王侯身份,隱居山林,這是對親人的“仁”;他們雖然反對順應民心的武王伐紂,但他們在后世仍然受到了尊敬,因為他們堅守了自己的立場——反對戰爭和流血,并且愿意犧牲自己的性命,用最苛刻的方式去實踐了自己的主張,這是對世人的“仁”。后世的人雖然稱頌武王伐紂,但卻因戰爭中死傷太多,民不聊生,最終還是懷念起伯夷和叔齊的仁德來。

      與他們相反,身為齊國的君主齊景公,金銀財寶、綾羅綢緞應有盡有,可是作為一國之君,當他去世的時候,老百姓像沒發生過這件事一樣,毫無眷戀之情。因為齊景公的一生都沒有仁德。

      “仁”并不是先天就有的,只要有心培養,我們都可以成為一個有仁心的人。有人問孔子,您的弟子都能做到仁嗎?孔子說:“顏回的心,可以三個月不離開仁,其他的人也就是時不時能達到仁的標準,卻不能持久。”孔子的弟子子路剛正直率,子貢能言善辯,子游、子夏知識淵博,可是孔子覺得他們都沒有到達“仁”的境界,總是不斷地教育他們,讓他們進步。孔子的弟子顏回感嘆說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。”意思是說,孔子非常善于教導弟子,讓他們廣泛地學習文化典籍,用禮約束他們的行為,這樣就可以不背離正道,漸漸走上仁德之路了。

      我們來到這個世界,也應該懷有一顆仁慈之心,以善良、寬厚為標準來行為處世,只有這樣,社會才能越來越文明。生活在其中的人,才能感覺到幸福。

      其實,仁德并不是什么玄妙高深的道理,它蘊含在我們的一言一行中。當四川發生地震的時候,全國人民都行動起來,能夠奔赴災區的就去求助身處險境的災民;不能夠離開崗位的,就捐錢捐物、去醫院獻血;有的人在電視畫面上看到別人的痛苦,自己的眼中也含滿了淚水……這些我們親身經歷的事情,其實就是伯夷、叔齊倡導的“仁”。

      無論我們是對待身邊的人,還是對待素不相識的人,只要懷有一顆寬厚仁慈的人,學著為別人分擔憂愁、替別人擔心生死,我們就走進了“仁”的世界中。

      孝是一切美德的基礎

      孔子看來,孝是一個人的立身之本。“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”意思是,人如果對父母很孝順、對兄長也很尊敬,這樣的人卻喜好犯上的,是很少的;不喜好犯上,而喜好作亂的,更是從來沒有過的事。君子重視根本,根本的東西建立了,人生才會一帆風順,而孝敬父母、順從兄長,這就是為仁道的根本。

      《論語》教導人們孝敬父母,一方面是為了讓人們報答父母的養育之恩,另一方面,也是為了培養人們的誠意,真心地尊敬每一個人,用心地對待每一件事情。一個人從小就生活在家庭里,從出生開始,父母就懷抱著、哺育著,兒女對父母的感恩之情是最深的。如果一個人連父母都不能從心底里感恩,發自肺腑地尊敬,那么還能談別的事情嗎?所以,古人經常說:“忠臣必出于孝子之門。”

      一個心存感恩的孝子,一定會成為一個仁者;一個尊敬師長的晚輩,一定會成為一個智者。擁有大仁大智的圣賢之師和普通人的差別,關鍵就是他們是否擁有出于心底的誠意、認真對待所有事物的“孝”心。

      《論語》課上,教授說:“孝,是一個人的立身之本。”于是一個學生問教授:“人如果能孝,那么就能提高學習成績嗎?”

      一個銀行的職員問教授:“人如果能孝,就可以做好工作嗎?”

      教授打開《論語》,說:“大家看,孔子是怎么講孝的。”于是教授讀道:“子游問孝。子曰:‘今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?’”教授解釋說:“孔子這句話,意思是說,大家都說能養活父母就是孝,可是家里的狗啊、馬啊,主人不都是在養活他們嗎?如果心里不尊敬父母,那么養父母和養狗、養馬有什么區別呢?”

      大家沉思了一會,學生忽然說:“我明白了,這句話可以換成‘今之學生,是謂能讀書,至于錄音機,也能讀書,不用心,何以區別乎?’”

      銀行職員也說:“我也明白了,這句話可以換成‘今之收銀員,是謂能數錢,至于點鈔機,也能數錢,不敬業,何以區別乎?’”

      教授開心地笑了,說:“我加一句吧,這句話可以換成‘今之教授,是謂能傳播知識,至于講義紙,也能傳播知識,不為人師表,何以區別乎?’”

      下面的聽眾紛紛舉手,說:“我也可以換……”

      孔子告訴我們,什么是真正的孝呢?不僅僅是能養活父母,而關鍵是在尊敬父母,心里有這樣一份誠意。所以富有的人輕而易舉地給父母蓋一棟房子,不如窮人的兒子懷著感激之情為父母做一碗熱湯菜。孝心的可貴,就在于孩子的一片真心。擁有了這份發自肺腑的孝心,也就擁有了所有高尚品德的根基。

      一個仁慈的人,不在于他施舍了多少錢財,而在于他懷有一顆濟世度人的心靈;一個勇武的人,不在于他有多大的力氣,而在于他有關鍵時刻挺身而出的氣魄。

      一個學生,漫不經心地讀一千遍書,其實錄音機也能做到,而且可能會做得更好,關鍵是他有沒有一顆上進的心,把書上的知識一字一句記入自己的腦海,化為自己的思想。

      一個收銀員,一天機械地收幾千幾萬張鈔票,其實點鈔機也能做到,而且不出差錯,關鍵是他有沒有一種服務客戶的意識,讓每一個客戶都能從他這里高興而來,滿意而歸。

      一個教授,一天把講義上的內容念幾百遍,結果和學生自己看講義沒什么兩樣,沒準學生自己看的效果更好,關鍵是他有沒有一個熱愛學生、為人師表的理想,讓每一個學生都能在他的課堂上,感受到知識的魅力以及老師高貴的人格。

      熱愛學習、熱愛工作、敬業愛人,所有這些高尚的品格正是從“孝”這一個小小的點上成長起來的。當我們再去追求那些高尚的美德的時候,先看一看自己是否能夠做到孝,是否擁有一顆孝心吧。

      對自己誠實,就是給自己機會

      今天我們常說的“言而無信,不知其可”,就是來自孔子的《論語》。

      在《論語》中,孔子多次提到誠信的品德,在孔子看來,誠信比學習要重要得多。他說:“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學文。”意思是說:年輕人在家里家外要孝順父母,敬重兄長,說話要慎重,要講信用,要博愛眾人,親近仁人。做到這些后還有余力,就用來學習文化典籍。

      我們看到,一個言而有信的人,他的生命總能煥發出最令人驚嘆的光彩。

      2008年5月12日,四川汶川大地震發生,震驚全國。救災人員從什邡市的一個工廠廢墟救出一個叫劉德云的人,隨后被送往醫院搶救。這個時候,已經是16日下午6點半,離地震發生整整100小時。

      劉德云被救援官兵抬出來時,看見了自己的女兒。隨即,他看了看自己的左手腕,示意那上面有什么東西。女兒撲上去,發現父親左手腕上,用圓珠筆歪歪扭扭寫著一句話:“我欠王老大3000元。”

      經過緊急搶救,劉德云第二天就清醒了。他告訴女兒:“如果出不來,手腕上那句話就是留給你的遺囑。”

      原來,劉德云在外面有欠款,當他被埋在廢墟下時,知道自己生還的希望不大了,于是就趁還有力氣,掏出一支圓珠筆,在手腕上寫下了這句話。

      3000元算不上一筆巨款,但是劉德云覺得,如果就這樣死去,他心里是不安的。生死關頭,一句特殊的遺囑,表現出劉德云平凡而高貴的靈魂,誠信使他全國聞名。

      一個在死亡來臨前都能保持誠信品格的人,在平時一定是值得信賴的。

      按照孔子的說法,一個人在講誠信的同時,說話一定要慎重,想清楚了再許諾。有很多的口頭禪,比如“嗯”、“哦”、“好的”,看上去空洞平常,含義卻十分豐富。比如,當聽到你“嗯”的一聲回應,媽媽就知道你今天是準點放學,她會按老時間把香噴噴的飯菜端上桌;爸爸輕輕地“哦”一句,那就是表明下周開家長會的事,他已經確定放在了心上。除非保持沉默,否則說到就該努力做到。輕易許下承諾而又無法兌現,不但失信于人,勉強去做的話,又會使自己受到損失。所以一個言而有信的人,要反復考慮,才會答應一件事情。我們常說的“一諾千金”,就是形容這種誠信的分量。“一諾千金”原是說季布的。季布是秦漢之交的楚人,他為人重義氣,有肝膽,非常受人推許,當時有句話說:“得到黃金百斤,不如得到季布一諾。”

      其實,誠信不但是個人的立身之本,同時也是一個國家生存發展的根基。

      一天,孔子和弟子子貢在一起談話,子貢問道:“請問老師,怎樣才算是搞好一個國家的政事呢?”

      孔子說:“讓老百姓糧食充足,國家軍隊力量強大,老百姓信任政府。”

      聰明的子貢問道:“如果一定要在這三項中去掉一項,該去掉哪一項呢?”

      孔子說:“去掉軍隊。沒有軍隊,只要有糧食,至少老百姓還餓不死。”

      子貢又問了一個更難回答的問題:“如果一定要在這兩項中去掉一項,該去掉哪一項呢?”

      孔子想了想說:“去掉糧食。不管怎么死,人終有一死,可是人民如果不信任政府,這個國家就危險了。”

      青少年時期,正是給自身的發展打下基礎的黃金時期,對人對己的誠信尤為重要。在我們成長的過程中,可以能力差一點、言談笨一點、進步慢一點,但是只要腳踏實地,一點點努力,就一定會有收獲。相反,如果平時不用功學習,而只把心思放在考試作弊、抄襲別人上,用虛假的分數來蒙蔽自己和父母,分數再高又有什么用呢?對自己誠實,其實就等于是給自己一個機會,去取得更大的提高。

      競爭中也須禮讓三分

      古代儒生都要學習“六藝”,但是在那時,射箭不僅是一種習武健身的運動,更是一種教育弟子的方式。孔子就曾參加過射箭的活動,并且對射箭中的禮儀大為贊賞。

      古代射箭,并不是簡單地以勝負論英雄,不僅要比較箭法,更要講究禮節。參加射箭的人,要穿上特制的禮服,射箭的時候旁邊有人奏樂,射箭的動作要符合節拍,要尊重參加競賽的對手,進場、就位都要互相行禮。比賽結束后,獲勝一方要向負方行禮,讓他們先登堂取酒,然后大家一起喝酒。用現在的話說,就是“友誼第一,比賽第二”,連競爭中也充滿著翩翩的君子風度。可以想象,這種環境下,一個僅僅勇力過人,但是粗魯莽撞的武夫是不能在這種比賽中取勝的。

      古代射箭

      中國古代的競賽不僅要求參賽者技能過人,還要求參賽者有一顆高尚、平和、謙虛的內心,這正與當代的奧林匹克精神不謀而合,“更快、更高、更強”,實則追求的是一種體能與精神上的雙重卓越。

      1936年的柏林,希特勒對12萬觀眾宣布奧運會開始。希特勒要借世人矚目的奧運會,證明雅利安人種的優越。

      當時田徑賽的最佳選手是美國的杰西·歐文斯。德國也有一位跳遠項目的王牌選手魯茲·朗,希特勒要他擊敗黑人杰西·歐文斯,以證明自己的種族優越論。在納粹的報紙一致叫囂把黑人逐出奧運會的聲浪下,杰西·歐文斯參加了4個項目的角逐:100米、200米、4×100米接力和跳遠,跳遠是他的第一項比賽。

      希特勒親臨觀戰。魯茲·朗順利地進入了決賽。輪到杰西·歐文斯上場,他只要跳得不比他最好成績少過半米就可以進入決賽。第一次,他逾越跳板犯規;第二次,他為了保險起見從跳板后起跳,結果跳出了從未有過的壞成績。他一次一次地試跑、遲疑,不敢投入最后的一躍。希特勒覺得勝券在握,起身離場。

      在希特勒退場的同時,一個瘦削、有著雅利安人種湛藍眼睛的德國運動員走近杰西·歐文斯,并用生硬的英語介紹自己。其實他不用自我介紹,沒人不認識他——魯茲·朗。

      魯茲·朗結結巴巴的英語和露齒的笑容,松弛了杰西·歐文斯全身緊繃的神經。魯茲·朗說他去年也曾遭遇同樣的情形,只用了一個小訣竅就解決了困難。他取下杰西·歐文斯的毛巾放在起跳板后數英寸處,從那個地方起跳就不會偏失太多了。杰西·歐文斯照做,這一跳獲得的成績,幾乎破了奧運紀錄。

      幾天后決賽,魯茲·朗率先破了世界紀錄,但隨后杰西·歐文斯以些微優勢勝了他。黑人獲勝了!這讓所有的人都愣住了,貴賓席上的希特勒臉色鐵青。就在這時,魯茲·朗跑到杰西·歐文斯站的地方,把他拉到聚集了12萬德國人的看臺前,舉起他的手高聲喊道:“杰西·歐文斯!杰西·歐文斯!杰西·歐文斯!”看臺上經過一陣沉默后,突然爆發出熱烈的掌聲。

      歐文斯感受到了友好的掌聲,他也舉起了魯茲·朗的手,大聲對觀眾呼喊:“魯茲·朗!魯茲·朗!魯茲·朗!”人們的歡呼聲更加熱烈。沒有詭譎的政治,沒有種族的歧視,沒有金牌的得失,沒有狹隘的嫉妒,選手和觀眾都沉浸在君子之爭的感動之中。

      人性的偉大,正是彰顯于這一個個小小的瞬間。競爭讓我們奮發向上勵志圖強,激勵我們邁向一個又一個更高點,但競爭并不意味著勝負的結果,競爭的過程同樣的重要,在競爭中感受到文明禮讓、思想也因之升華,這一點更加可貴。所以競爭的同時,千萬不要忘記“禮”字當先,彬彬有禮,然后才是真君子。

      見賢思齊,見不賢而內自省

      孔子在《論語·里仁》中有一句“見賢思齊,見不賢而內自省”。

      “見賢思齊”是說見到好的榜樣,就要想到讓自己也向這些賢者看齊;“見不賢而內自省”是說看到不好的作為,要以此來反省自己是否也有這樣的不足,讓自己吸取教訓,不跟隨別人墮落下去。這樣一來,不管是怎樣的人,我們都能從中學到東西了。

      從思想上來鞭策自己,是一個人不斷進步的動力。自我反省,就是要不斷改正不足之處,以追求完美的態度將事情做得更圓滿。

      英國著名小說家狄更斯的作品非常出色,他對自己有一個規定,那就是沒有認真檢查過的內容,絕不輕易地讀給公眾聽。狄更斯每天把寫好的內容讀一遍,在朗讀的過程中發現問題,然后不斷改正,直到六個月后自己滿意,才向公眾發表。我們也可以嘗試一下這種自己與自己的對話。這里還有科學的方法:理想的反省時間是在一段重要時期結束之后,如周末、月末、年末。自我反省的時間越勤越有利。假如你一年反省一次,你一年才知道自己做對了什么,做錯了什么;一個月反省一次,一年就有了12次反省機會;一周反省一次,一年就有54次反省機會;一天反省一次,一年就有365次反省機會。反省的次數越多,改正的機會也就越多,犯錯的機會就越少。

      反省讓以前的錯誤變得有價值,正如愛迪生在發明燈泡時所說:“我不是失敗了一千次,而是知道了一千種不能做燈絲的材料。”如果我們在行事之前,總是抱著自我反省的心態,想想自己曾經犯過哪些錯誤,如何避免這些錯誤再次發生,就會少走許多走彎路,讓自己的修身和成功之路少一些折。中國古代正直的文人學者所崇尚的慎獨修身法,其實就是一種更高境界的反省。《后漢書·楊震傳》中記載了一個“暮夜無知”的故事。

      楊震被任命為東萊太守,赴任時路過昌邑,以前他舉薦過一個叫王密的人,現在擔任了昌邑縣令。王密一聽恩公到了,趕緊連夜來拜見,他帶了十斤黃金,要送給楊震。楊震說:“唉,我了解你,你卻不了解我嗎?我的為人如何,你不清楚嗎?你的金子我是不會收的。”王密說:“晚上沒人知道,您就收下吧。”楊震說:“天知,地知,你知,我知,怎么能說沒人知道呢?”聽完楊震的話,王密慚愧地告辭了。

      楊震的這種慎獨,正是因為他一直嚴格要求自己,告誡自己要像古人那樣做到問心無愧,做一個真正的君子。

      無論我們是獨處,還是和朋友、陌生人在一起的時候,都不能放松對自己的要求,謹記“見賢思齊,見不賢而內自省”的話做到表里如一,積極進取。堅持下去,我們的修為也會大大進步。

      修身不僅要看自己,也要看朋友

      孔子非常注重個人的修養,但并不是說他只關注自己,不在乎周圍的人的品行如何。一方面,孔子用自己的智慧見解去教導周圍的學生,讓他們向更高的境界邁進;另一方面,孔子也注重向比自己見多識廣的人學習,并鼓勵學生也要和優秀的人交朋友。“有朋自遠方來,不亦樂乎。”可見孔子對朋友的重視和熱情。

      但是,孔子并不是隨便交友的人。子曰:“君子不重則不威,學則不固,主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。”孔子在講到君子的時候,也說了“無友不如己者”,很多人理解為不要和不如自己的人交朋友。因為朋友是比老師更有潛移默化的影響力的人,也許你會在老師面前畢恭畢敬,但是到了朋友面前就會無所顧忌,如果和不如自己的人交朋友,會讓自己學壞。

      孔子對朋友有不同的定義,他認為“君子和而不同,小人同而不和”,也就是說相互理解但不苛求一致的人之間,才是君子之交,維系這種友情的是道義,這樣的朋友之間必然互相尊重;而為了追求利益才行動一致的人之間,毫無道義可言,一旦利益消失,友情也就會消失,因此只是小人之交。

      由此可見,孔子對朋友之間的交情有很明顯的區分。同樣,孔子也對朋友有一個分類:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”孔子說:有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。結交正直的朋友,誠信的朋友,知識廣博的朋友,是有益的。結交諂媚逢迎的人,結交表面奉承而背后誹謗人的人,結交善于花言巧語的人,是有害的。

      同樣,我們也應該給自己的朋友“合并同類項”,將“君子之交”和“小人之交”區別開來,這樣不僅可以避免因為不牢固的友情而受到傷害,也可以讓自己向優秀的人學習,有更大的進步。

      同時,我們應該慎重地交友。有一位官員,因為瀆職入獄,在獄中他講述了自己的犯罪歷程:我在很長一段時間里一直擔任主要領導職務,各種各樣的人都會通過各種途徑來攀附自己,素不相識的人都會想盡辦法來巴結我。有人知道我喜歡收藏玉石,就投我所好,給我送了一些價格昂貴的玉石,當然,條件是讓我用地位權力為他們幫忙。

      一開始我對這些人還很反感,后來慢慢的,這些原本陌生的人卻成了我的“老鄉”、“朋友”、“弟兄”。在他們面前,我沒有了身為領導的責任感,交往多了幾乎就成了自家人,拿點用點也覺得很正常。在和別的施工單位打交道過程中不敢干的事情,我在他們這里就可以大膽地干了。

      記得有一個小包工頭,他想盡辦法接近我后,成了我的“鐵哥兒們”,我一有空就往他那兒跑,一起玩玩牌。這幾年,經過我的幫忙,他那原本資質不高的建筑公司順利地承接了一些重要的建設工程,他從中賺了上千萬。事后,他以各種方式送給我的錢物加起來有近百萬元,而我也認為這是很正常的朋友往來。這樣的“朋友”,我還有很多。現在想想,這些“朋友”實在交不得,我就是被這些所謂的朋友慢慢拉下水了……

      這些話可以說是這個貪官對自己的責任的一種開脫之,但我們也應該看到,交友不慎對一個人的影響實在太大了。如果賢者是我們的朋友,我們就更容易從他身上看到自己的不足,也能通過交往慢慢糾正自己的錯誤;反之,就會和上面的那個官員一樣,慢慢受到“朋友”的不良影響,失去了自己的原則。

      在交到了好朋友之后,如何維持彼此間的友情呢?我們現在經常說誰跟誰好得就像一個鼻孔出氣,這是好朋友嗎?好朋友就一定要打成一片嗎?這個問題在孔子看來,是非常容易回答的。《論語》講究中庸,“無過無不及”,如果好得黏在一起,就是“過猶不及”了。所以,真正的好朋友一定是有分寸的。這就是孔子在《論語·季氏》中所說的:侍于君子有三愆:言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽。陪著君子說話容易出現三種過失:沒有輪到自己說話時就先說了,這是急躁;該自己說話時卻不說,這是隱瞞;不看看對方的臉色便開口說話,這就是睜眼瞎了。當你跟一個稱得上“君子”的交朋友時,什么時候說話,什么時候不說話,自己要有尺度。

      其實在這個世界上,任何事情都是要有尺度的,沒有分寸、沒有尺度就會過猶不及。修身如果太看重自己,就會高和寡,太看重別人,就會迷失自我。只有和朋友相處得恰到好處,才不會失去自己我,也能夠贏得友情。

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