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        《墨子》:兼愛,為弱者打抱不平【點擊數:


      兩千多年前,古希臘的科學家阿基米得做了許多物理實驗,西方人認為,自然科學研究發端于此。但是,比阿基米得早200多年的中國的墨子也做過同樣的事情,而且做得更加深入。他研究了幾何光學、杠桿原理、聲音傳播,還善于制造各種機械。

      墨子既是科學家,也是哲學家,雖然他懂得各種各樣的技術,但是他知道,他的技術是為保衛和平、抗擊侵略服務的。所以人們記得更深刻的,是他“兼愛”、“非攻”的博大胸懷。他認為,戰爭是最殘酷的事情,他為了宋國不被楚國侵略,可以奔走數千里,勸說楚王收回出兵的命令。他愛世人,不計遠近親疏,不分老少貴賤,他眼中沒有國籍和等級的分別,只有人類共同的命運。所以后世人們把他和孔子并稱為“孔墨”,他的學說也融進了民族的血液,成為我們愛好和平、團結互助等高尚品德的古老淵源。

      墨子

      節儉生活,家國繁榮

      墨子生活的時代,孔子的儒家思想已經盛行。墨子一開始也很推崇孔子的思想,但是由于他比孔子更接近下層平民,漸漸也就發現了孔子的主張中存在一些不適合普通人的地方,比如孔子主張厚葬久喪,如果親人去世了,一定要用行動來表達自己的感傷之心,做官的要卸職回到家中,守孝三年,稱為“丁憂”。在生活飲食上,孔子也是“食不厭精,膾不厭細”。但是這些對普通老百姓來說很難承受,如果在父母墳前守孝三年,那這三年的生活支出從哪里來?如果飲食要講究精美,那沒有條件的農民怎么辦?因此,墨子提出了“節儉則昌,淫佚則亡”的新主張。

      墨子生活非常儉樸,只要溫飽就感到很滿足了,他身邊的學生也是如此,吃野菜、穿短衫。這種生活正是屬于平民的,也因為如此,楚惠王的使者穆賀當著他的面說墨家是“賤人之所為”,荀子也說他的學說不過是“役夫之道”。

      盡管被人瞧不起,墨子還是沒有改變自己的看法,他相信只有節儉生活,家庭和國家才能漸漸富足起來;反之,如果夜夜歌舞升平、酒池肉林,國家很快就會衰亡。歷史上因為奢侈腐化而亡國的例子就有很多。

      商紂王是一個好色好酒的人,在《史記·殷本紀》中記載:“(紂)以酒為池,縣(懸)肉為林,使男女裸相逐其間,為長夜之飲。”后人常用“酒池肉林”形容生活奢侈,縱欲無度。商紂王施行暴政,加上酗酒,最終導致商代滅亡。同樣因為淫佚亡國的還有太平軍。

      太平軍一開始是為了普通農民的利益而集結在一起的,但是進入南京后,立即大興土木,動用成千上萬的男女勞工,把兩江總督衙門擴建為天王府,拆毀了大批民房,史料上記載是“半載方成,窮極壯麗”,但很快因為大火被燒毀。不久,又在原址上復建,周圍十余里,都是奢華的宮殿和林園,金碧輝煌、侈麗無匹。各位王侯的王府也是“窮極工巧,騁心悅目”。在冠履服飾、儀衛輿馬上,也都極其奢華。此外,天王還不斷選取民間女子入宮。可見他們已經完全忘記了自己起義的最初目的。

      一個家庭也是如此,如果家人不知道節儉,一味揮霍錢財,不管祖輩積攢了多少財富,還是很快會被花光。

      宋太祖趙匡胤是一位節儉的典范。他不但生活儉樸,反對奢侈,還嚴格教育子女在生活上也講究儉樸。

      有一次,他的女兒魏國長公主,穿著一件羽繡飾的華麗短襖去見他。宋太祖見了很不高興。他命令女兒回去后馬上脫下,以后也再不要穿這樣貴重的衣服。魏國長公主很不理解,撅著嘴巴說:“宮里翠羽很多,我是公主,一件短襖只用了一點點,有什么要緊?”

      宋太祖嚴厲地說:“正因為你是公主,所以不能享用。你想想,你身為公主,穿了這樣華麗的衣服到處炫耀,別人就會仿效。翠羽珍貴,這樣一來,全國要浪費多少錢啊!你現在的地位和生活已經夠優越了,你不要身在福中不知福,要十分珍惜才是,怎么可以帶頭鋪張浪費呢?”這種思想與墨子的節用不謀而合。

      然而,現如今,艱苦樸素的傳統美德已經離我們的生活越來越遠了,反倒是浪費的現象屢見不鮮:水龍頭中的水長流,教室、辦公室中燈長亮,教室外的垃圾桶里常可見到半新的書包、文具,還沒有吃或者沒有吃完的水果、點心、牛奶……很多人一定認為現在還倡導勤儉節約未免有點“過時”;還有人會抱怨,勤儉就是要讓我們穿著破衣服、吃不飽嗎?其實,節儉不僅僅是為了積累財富,勤儉節約既是對創造財富的勞動者的尊重,也是對用自己的血汗錢養育我們的父母的尊敬。另外,節儉能培養人的艱苦創業精神和進取精神。

      愛讓生活更美好

      如果說孔子主張仁愛,是從君子的修為出發,那么墨子的愛,就是從一個普通人過日子的角度出發,帶著濃厚的生活氣息。“兼相愛,交相利。”既愛自己也愛別人,與人交往要對彼此有利。正是這樣的主張,讓梁啟超在國運衰亡的時候感嘆“欲救中國,厥惟墨學”。

      墨子用了很多的章句來闡述自己的兼愛思想,在《兼愛上》中,他說:若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治,交相惡則亂。

      這段話的意思非常淺顯,就是說若使天下的人都彼此相愛,國與國不互相攻打,家與家不互相爭奪,沒有盜賊,君臣父子都忠孝慈愛,這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任,怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導人們彼此相愛呢?所以,天下人能彼此相愛才會太平,互相仇恨就會混亂。

      墨子在《兼愛中》提出了一個兼愛的社會里,“強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚”,強大的就不會壓迫弱小的,人多的就不會搶劫人少的,富有的就不會欺侮貧窮的,顯貴的就不會輕視低賤的,詭詐的就不會欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以都不發生,就是由于互相愛。

      唐朝是中華民族引以為傲的時代,無論是從領土上還是從文化輻射上,唐朝無疑都是最具影響力的朝代之一。據記載,唐朝的時候,有一個做買賣的人途經武陽(今河北大名、館陶一帶),不小心把一件心愛的衣服丟了。他走了幾十里后才發覺,心中很著急,有人勸慰他說:“不要緊,我們武陽境內路不拾遺,你回去找找看,一定可以找得到。”那人聽了半信半疑,趕回去一找,果然找到了他丟失的衣服。這是關于“路不拾遺”這個成語的典故,也反映了唐朝時期人人富足、心地純潔的盛世景象。

      而要創造出這樣的盛世,不僅需要孔子的大仁大愛,也需要墨子的市井之愛,大家相互幫助,彼此有利益牽扯,共贏共榮,就能夠相安無事地相處下去,也不會因為貧賤窘困的生活而感到難堪,甚至產生邪念了。

      宋仁宗時期,有一年遇到了大旱,全國各地顆粒無收,尤其是范仲淹管轄的吳中地區,旱情更為嚴重。當時朝廷實行了一套救荒措施,但是范仲淹卻自有主張。

      他知道吳地的百姓喜歡賽龍舟,就大力提倡;他知道當地的有錢人喜歡做佛事,就對他們說:“現在是荒年,百姓沒有飯吃,你們不妨趁此機會做點佛事,建寺廟修佛塔,只要給一點糧食百姓就肯干,不是很好嗎?”富人們一聽,覺得很有道理,就開始大量雇傭農民,興建了很多工程。

      但是很多人不能理解范仲淹的用意,就在皇上面前告狀說他不顧救荒,大興土木,消耗民力財力。于是,范仲淹向皇上講明了自己的用意:我之所以這么做,是害怕貧民因為饑荒鬧事。如今饑民無數,而國庫財力有限,因此不如去向富人“借”點錢財來安置窮人,讓他們之間相互需求,互利互惠,這樣也就不會有叛亂發生了。

      果然,這一年沒有發生動亂,災民靠做工度過了艱難的時期。

      范仲淹的這種思想,正是墨子所提倡的兼愛——相互需要,相互依賴。也只有這樣,才能夠讓不同身份、階級的人和平相處。

      墨子在《兼愛中》還說,愛別人的人,別人也必然愛他;利于別人的人,別人也必然利于他;憎惡別人的人,別人也必然憎惡他;殘害別人的人,別人也必然殘害他。我們希望得到別人的尊敬,就首先要尊敬別人,我們希望得到別人的關愛,也就首先要關愛別人。這句話正是我們青少年應該明白的,其實要做到墨子的兼愛,就是要看到我們與別人之間的聯系,要知道利人利己。

      墨子雖然是一介布衣平民,卻有深邃的智慧,他看出了治國安邦的核心就是“愛”,而且是包含著生活所需的種種利益的愛。但是現實生活中,常常會有人希望一種超越了民族、語言的大愛,這對于實實在在的生活來說,是難以實現的。讓自己回到生活中,在牽扯人生、機會、利益、前途的愛中感受生活。

      博聞多識,博學廣智

      社會上一直流傳著這樣一句話:“樣樣精通就等于樣樣稀松。”于是很多父母就一門心思撲在讓孩子專攻一樣特長上,以求學得精、學得深。這樣做也許可以造就專門的人才,但是對于一個人來說,全面發展才是最好的教育方式,我們也可以從眾多的選擇中找到最適合自己的一條路。

      墨子正是一個在學問上“面面俱到”的典范,他既能在殿堂之上討論國家大事,也能在作坊里揮錘動斧。

      在墨子那個時代,大家都看不起手藝人,所以這些手藝人的孩子也就沒有地方上學讀書。墨子看到這種情況,就主動收社會中下層貧苦人家的孩子做弟子;人們都對木工敬而遠之,于是墨子自己當工匠,他心靈手巧的故事至今還在人間流傳。

      據說,墨子曾經做過一只會飛的木鳥,在天空中整整飛了一天。為了做這只木鳥,墨子花費了三年的時間。雖然這只是傳說,但是可見墨子的木工技藝在當時已經到了神乎其神的地步。墨子的本領是從哪里來的呢?自然是和那些老工匠們學來的。他們開創了我國自然科學的先河,如果沒有墨子,這些底層人的勞動成果也就不會被歷史記載下來了。

      在《墨子》這部書里,既有文史哲,也有數理化,是一部綜合大書。其中有幾篇文章,專門講怎么準備物資、建筑工事、防止敵人來攻城。墨子從城門、城墻的防守,一直寫到如何巡邏、警備、使用旗幟,甚至還有挖地道,數字具體,安排詳盡,像一張張部署表或作戰計劃,絕不是紙上談兵。可以想象,這些知識都是墨子從那些普通士兵哪里學習到的。

      同時墨子還研究了力學、光學等物理學知識,他做了世界上最早的小孔成像的實驗:

      他在一間暗室的墻上面向陽光開了一個小孔,然后讓一個人站在小孔前,陽光就會把這個人的影子投在暗室的內墻上,這個人影很清晰,而且是頭朝下,腳朝上的。小孔成像揭示了光線直線傳播的原理,后來的攝影、攝像等技術都用到了這個原理。

      墨子不嫌工匠們的學問淺薄,也不怕貴族們高不可攀。他認為,看待別人,就像看待自己一樣,要廣泛地去愛世人并接納世間的一切知識。墨子平時的打扮,就是一身破衣服,一雙爛草鞋,根本不像一個大學問家。他在各國之間奔走,有時還被守城門的衛士看不起,受到凌辱。在古代,只有貴族才有資格研究文學、歷史、哲學,于是下層的文人雅士也附庸風雅,看不起對實際生活有幫助的一些領域。可是人們也需要建筑、冶煉、采礦和工程,這些由下層的工匠們從事的職業,上層人是不會去研究的。無論孔子老子,還是孟子莊子,都不喜歡研究自然科學知識,但是墨子卻認為做學問應該海納百川,所以他從不去想別人對自己的看法,而是以一種“兼愛”的思想去觸及各個不同的領域。

      這也許就是墨家的學說在當時風靡一時、全國各地許多平民老百姓都去投奔墨子的原因。而他本人,也成為平民愛戴的學者,據史書記載,墨子的門徒有一百八十人,他們都可以為了自己的信仰赴湯蹈火,縱死不辭。

      墨子無疑為我們做了一個很好的榜樣,“海納百川”這句話就是對他的最好注解。而那些只專注于一門學問的人,在求知的道路上不妨也學著開闊自己的眼界,不要再把本科專科看成身份等級的標志,我們應該虛心地向他人學習。

      做事要從長遠出發

      墨子提倡“兼愛”,反對打仗,所以在先秦諸子中,他是一個立場鮮明的反暴力反戰爭的和平衛士。

      齊國要去攻打魯國,墨子聽說了,趕緊去見齊王,勸齊王不要攻打魯國。齊王說:“我滅掉魯國,就像捻死一只蒼蠅那么容易。”墨子看齊王一意孤行,就說道:“大王,我不勸您了,我給您講講我的寶刀吧。”齊王一聽樂了,說道:“好啊,說來聽聽。”

      墨子就說:“我這把寶刀鋒利無比,在砍人頭時,刷的一下,人頭落地,一點聲音都沒有,大王您說,這刀鋒利不鋒利?”

      齊王說道:“有這樣的刀?那真是鋒利極了。”

      墨子又說:“刀是很鋒利,可是為了試試它鋒利不鋒利,就拿著這刀到處砍人的腦袋,倒霉的是誰呢?”

      齊王說:“當然是被砍的人倒霉了。”

      墨子又說:“打起仗來,財力不足,生靈涂炭,老百姓遭殃,那您說,最后倒霉的是誰呢?”

      齊王想了半天,說道:“倒霉的是我。”

      墨子說:“既然這樣,大王還去攻打魯國嗎?”

      墨子這番話,正是從長遠之處著手,讓齊王明白戰爭不會讓他從中受益而只會受害,齊王自然就會主動放棄發動戰爭的念頭了。

      而現代戰爭中,美國以尋找核武器為理由攻打伊拉克,一開始確實讓世界看到了美國的軍事力量。但是好景不長,美國大兵很快陷入沒有天日的自殺式爆炸當中,駐伊拉克的美國士兵們人人自危,美國民眾也開始了此起彼伏的反戰浪潮。一個看來有利可圖的事情,最后卻成了美國人進退兩難的沼澤。這就是缺乏遠見所致。總能找到比戰爭更好的解決方式,只要站得高一些,就能看到什么才是最好的方法。

      與美國的遭遇相似的還有二戰中著名的珍珠港戰役。第二次世界大戰中日本偷襲珍珠港,雖然說這是日本在太平洋海域上唯一一次獲勝,但是它卻加速了日本的失敗——美國人先前還在由于要不要參戰而處于矛盾之中,經過這樣的刺激,馬上一致團結起來積極參戰;同時,美國軍隊也不再對自己的防御系統自信滿滿目空一切了,他們開始懷疑自己的部署,變得更為謹慎小心。這樣的情況下,日本短暫的優勢地位很快被美國取代,這種不經過思考的行動,看不到長遠發展的做法,讓他們付出了沉重的代價。

      有時我們也常常犯只顧眼前、不往長遠考慮事情的毛病。晚上玩得太晚沒有把作業做完,于是第二天去學校就抄同學的作業,這樣雖然完成了老師布置的任務,得到了一時的解脫,但是從長遠來看,自己失去了復習功課的機會,一旦遇到考試,還是會“原形畢露”,自嘗苦果。和朋友鬧了別扭,圖一時暢快就把一些芝麻綠豆的小事拿出來說,雖然當時感覺很解氣,但是冷靜下來以后,還是要為自己的斤斤計較而羞愧,朋友的心也會被傷害,實在是不可為之事。

      對于人生來說,需要有一個長遠的計劃。這個計劃不一定具體,但是至少要有自己的方向。

      有一個年輕人,在外國語學校學習英文。但是他本人對語言并沒有很大的興趣,反倒是在古典音樂方面很有研究。他喜歡聽古典音樂,對每一個音符都非常敏感。因此在他學習英文的時候,就暗暗下定決心,將來要從事音樂方面的工作,而從事古典音樂的工作是離不開英文的。為此,他不僅好好學習英文,還自學了意大利語和法語。當他畢業以后,已經能夠獨立去采訪國外的音樂大師,不存在交流的障礙,很快在國內的古典音樂界脫穎而出了。

      看到別人的成功故事,我們是否也應該考慮一下自己的人生大計呢?我們有一個長遠的目標,我們在生活中也就會多一些信心和動力。青少年朋友們,當我們考慮一件事情的時候,一定不能只考慮眼前,一葉障目,不見泰山,我們需要全面地去考慮事情的整個發展過程,還有以后會帶來的影響。這樣,才能做到面面俱到,在自己的人生之路上不留遺憾。

      適度的距離讓美麗更長久

      與墨子同時代的巧匠公輸般,給楚國人造過一種叫“鉤拒”的兵器,這種兵器在水戰的時候使用。當敵人的船來進攻的時候,就用鉤拒把它推開;當敵人的船要逃跑的時候,就用鉤拒把它鉤回來。楚國人利用鉤拒,打了好幾次勝仗。公輸般很得意。可是墨子說:“你這種鉤拒,不如我道義上的鉤拒,我用愛來鉤,用恭來拒。要是不用愛來鉤,人們之間就沒有感情,不親近;可是如果不同時用恭來拒,人們就會互相不尊重,不尊重就容易導致感情破裂。互相恭敬、愛惜,是互利的,可是你的兵器呢?你去鉤別人,別人也來鉤你,你去拒別人,別人也拒你,這是互害的,所以我的道義鉤拒,比你的鉤拒好多了。”

      墨子的這段話,用在現在的友情上,也非常合適。每個人都會有幾個“死黨”“哥們兒”。和哥們兒在一起,自然會很開心,可是時間一長也容易出問題——即使關系再好,終歸你是你我是我,誰都會偶爾有不想去的聚會,也會有不愿被打擾的時間。如果礙于面子不好開口,心里又覺得委屈,友情就會慢慢發生變化。這時候,就需要有禮貌地拒絕。處理朋友們之間因為過于親密而引起的矛盾,墨子的道義鉤拒是很管用的。

      文壇上有一則關于兩位大文豪的交往逸事。

      哥倫比亞著名作家加西亞·馬爾克斯,他以《百年孤獨》蜚聲文壇,獲得1982年的諾貝爾文學獎。秘魯作家巴爾加斯·略薩是南美著名作家,兩人曾是很好的朋友。

      他們第一次見面是在1967年。當時他們一起去參加一個頒獎典禮,在典禮上,兩人一見如故。他們不停地交談,似乎世界已不存在。馬爾克斯說略薩是“世界文學的最后一位游俠騎士”,略薩則稱馬爾克斯是“美洲的阿馬迪斯”,并說《百年孤獨》是“美洲的《圣經》”。他們在典禮的四天時間里形影不離,從此不斷會面,書信往來更是頻繁,以至于全世界都知道他們偉大的友誼。馬爾克斯還做了略薩兒子的干爹,略薩兒子的姓名中也有“馬爾克斯”四個字。

      但正所謂太親易疏,兩人交往的機會越多,發生沖撞的機會也就越多。多年以后,這兩位文壇巨匠終因復雜的原因反目成仇。1982年瑞典文學院被迫取消了將諾貝爾文學獎同時授予二人的決定,以避免其中一人拒絕領獎的尷尬。關于兩人失和的原因,有一種說法是:略薩懷疑馬爾克斯愛上了他的妻子。這聽來荒唐,但恐怕也并非完全是捕風捉影。如果兩人不是當初交往過密,恐怕就不會造成這樣的麻煩。

      相互信賴和尊重,是維持友情的最好秘訣,只要存在尊重,就會尊重別人的選擇和別人的時間。而且,尊重也會讓人產生莊嚴之感,由此保持一段合適的距離,就不容易忘形親密,最后失了分寸。

      西方哲學家叔本華有感于此,寫過一則類似的寓言:

      豪豬喜歡群居,寒冷的冬天到來了,它們只好聚在一起,用體溫互相溫暖。

      可是這些“豬哥們兒”身上長滿了刺,一旦互相擠得緊了,就會刺傷對方,只好互相離得遠些,可是離遠了又覺得冷,于是大家又湊近來,時間久了,豪豬們掌握了彼此的默契,它們互相保持著一個較為合適的距離,這樣既不會太冷,又不會刺傷對方。

      墨子和叔本華在都認為,人之間是要保持一定距離的,這不僅在朋友之間適用,家庭之間、同事之間也很適用。哪怕是最親的人,也要保持一定的距離。

      所以,喜歡和好朋友膩在一起的青少年朋友們,當你們恨不得和好朋友同吃一碗飯、同睡一張床,甚至穿同一件衣服的時候,就是要反思自己的友情是否需要保持距離的時候了。因為,就算是再親密的關系,也需要有自己的私人空間。

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